Associazione Fondazione LUCIANO MASSIMO CONSOLI

16 giugno 2022

A PROPOSITO DI PRIDE: c'era una volta ... (parte seconda)

L'ORGOGLIO ERA UNA PROTESTA
CREARE L'ORGOGLIO A LOS ANGELES E A NEW YORK CITY
SECONDA PARTE

In tutti gli Stati Uniti, sia sulla costa orientale che su quella occidentale, varie persone si sono riunite per migliorare la vita delle persone LGBTQ+. In questa storia orale, vediamo le diverse prospettive, argomentazioni, nonché le esperienze condivise riscontrate tra figure influenti del movimento che furono cruciali per l'organizzazione delle prime Marce dell'Orgoglio (Pride) a Los Angeles e New York City e la più grande lotta per i  diritti civili.

Cast di personaggi

Martha Sh
elley ha iniziato con le Figlie di Bilitis, un gruppo di formazione lesbica. Era troppo radicale per le Figlie di Bilitis e ha continuato a co-fondare il Gay Liberation Front a New York, il gruppo di attivisti pionieristico formato all'indomani della ribellione di Stonewall del 1969. Ha anche partecipato all'ormai famoso Lavender Menace Zap al Secondo Congresso per unire le donne perché si rifiutavano di avere lesbiche nei loro gruppi.


Perry Brass è stato uno dei primi membri del New York Gay Liberation Front e ha co-curato la loro rivista Come Out!. Ha co-fondato la prima clinica sanitaria gay sulla costa orientale, che da allora è passata a Callen-Lorde, una rete sanitaria LGBTQ che fornisce servizi a oltre 18.000 persone ogni anno.

Ellen Broidy , di New York, propose di organizzare una marcia annuale dell'orgoglio a New York City alla Conferenza regionale orientale delle organizzazioni omofile del 1970. Ha anche partecipato al Lavender Menace Zap.

Il dottor Donald 
Kilhefner è stato uno dei primi membri del Fronte di liberazione gay di Los Angeles. Ha co-fondato il LA LGBT Center, il centro più grande del mondo con 800 dipendenti e un budget operativo annuale di 172 milioni di dollari. Ha continuato a co-fondare i Radical Faeries, una rete internazionale dedicata all'esplorazione della coscienza queer.


Il reverendo Troy Perry ha fondato la Metropolitan Community Church nel 1968. La Metropolitan Community Church è la più grande chiesa LGBTQ-friendly a livello globale, con 222 congregazioni e membri in 37 paesi in tutti i continenti tranne l'Antartide. Fu uno dei primi  a celebrare matrimoni gay.

August Bernadicou: Come siete stati coinvolti nel Gay Liberation Front?

Perry Brass : Sono stato coinvolto perché andavo ai balli dell'Alternate U. Fino a quel momento ero estremamente apolitico. Decisi di andare al mio primo incontro GLF all'inizio di novembre del '69, poco dopo il mio 22esimo compleanno. Mi sentivo come se tutti parlassero in un'altra lingua. Parlavano di cose come patriarcato, sessismo, sciovinismo maschile, tutti questi termini di cui non avevo idea.​

Ha davvero cambiato la mia vita e abbiamo cambiato il mondo. La mia domanda più grande a quel punto, e penso che anche Martha l'abbia affermato, era perché non erano tutti in GLF? Perché tutte le maledette persone omosessuali di New York non erano nel GLF? Mi ci sono voluti circa 30 o 40 anni per rispondere a questa domanda, per rendermi conto che c'era troppo da proteggere per loro, per le persone da proteggere. C'era troppa paura di cui ho parlato: sfida e paura, c'è ancora troppa paura. Per me, non essere coinvolto con GLF era assolutamente indiscutibile. Non c'era dubbio al riguardo. Non c'era modo che non potessi farlo.

Dr. Donald Khilhefner : All'epoca ero uno studente di dottorato all'UCLA, dove stavo ottenendo un dottorato in Storia africana e islamica. Sono stato coinvolto con il Peace and Freedom Party qui in California, un movimento politico progressista di base. Quando ho sentito parlare di Stonewall, all'improvviso, ho pensato: "Oh, mio ​​Dio". Non riuscivo a trovare gay radicali che si stessero organizzando, semplicemente sembravano non esistere e all'improvviso, con le macchine della polizia ribaltate, pietre lanciate e finestre rotte, ho pensato: "Oh, mio ​​Dio, stiamo combattendo. "

Immediatamente, ho cercato il Gay Liberation Front a Los Angeles. È stata fondato da Morris Kight, che è una figura importante nella storia gay a Los Angeles e a livello nazionale. Sia Morris che Harry Hay sono stati i miei insegnanti. Sono andato al mio primo incontro e lì sono rimasto coinvolto dalla coscienza politica. Sono entrato dalla porta e Morris ha parlato del tipo di domande comuni e ho pensato: "Ah, sono a casa".

Reverendo Troy Perry : Ho detto, va bene, Dio, mi hai chiamato a predicare quando avevo 13 anni. Sono stato autorizzato a predicare nella Chiesa Battista del Sud all'età di 15 anni. Sono andato dal mio pastore pentecostale quando avevo 18 anni e gli ho parlato di questi sentimenti divertenti che stavo provando. Immediatamente, dopo circa un'ora, disse: "Oh, so cosa stai cercando di dirmi. Devi solo sposare una brava donna, e questo risolverà il problema". Ebbene, quando ho sposato sua figlia, non è stato così divertente cinque anni e due figli dopo, quando abbiamo affrontato la procedura di divorzio; ma, il 6 ottobre 1968, 12 persone si sono presentate nel soggiorno di casa mia: nove amici, tre estranei. Al termine del servizio in chiesa, il tesoriere della mia chiesa mi ha detto: "Troy, tu predichi come se ci fossero un migliaio di persone in chiesa questa mattina". Ho detto: "Ci sarà". Un anno e mezzo dopo, c'erano più di mille presenti ai nostri servizi di adorazione.

Dobbiamo alzarci tutti in piedi. Tutti dobbiamo farlo. Pensavo che tutti avrebbero voluto dimostrare con me. Alla fine, qualcuno disse: "Beh, potremmo morire; qualcuno potrebbe ucciderci". Ho detto: "Sì, ma noi non crediamo come cristiani che questa vita sia la fine. Essere assente da questo corpo, come diceva l'apostolo Paolo, è essere presente con il Signore". Se uccidono te o me, altri si alzeranno in piedi e andranno avanti, e noi conquisteremo la nostra libertà.Questo è il modo in cui l'ho gestito in quei primi giorni.

Il reverendo Troy Perry a una dimostrazione, intorno al 1970.

Martha Shelley : Ho marciato contro la guerra del Vietnam dal 1963 e sono stata coinvolta in cose del genere. Mi annoiavo con il gruppo di formazione lesbica, le Figlie di Bilitis. Avremmo avuto questi incontri e ci sarebbe stata una coppia lesbica del New Jersey che si sarebbe presentata e ci avrebbe detto come far funzionare il nostro matrimonio lesbico come se tutto ciò che volevamo fosse una casetta in periferia con una staccionata bianca. Poi, una psicologa donna è venuta a dirci che non eravamo pazze.

Non ero preoccupata di perdere il lavoro. Ho avuto un pessimo lavoro di segretaria dopo l'altro, e ho sempre pensato che avrei potuto trovarne un altro. Ero diventata la portavoce pubblica delle Figlie di Bilitis perché ero l'unica nell'organizzazione che era disposta ad andare là fuori ed essere alla radio, in TV, ecc. Ero già la radicale in quel gruppo, a parte quest'altra donna comunista in Europa da molti anni. Nessuno lo sapeva tranne un'altra persona e me.

Ellen Broidy: Non ero in città quando accadde Stonewall. Stranamente, ero a Fire Island con diverse donne delle Figlie di Bilitis, Barbara Gittings, Kay Tobin e Stonewall è successo quel fine settimana. Quel lunedì mattina, il traghetto, FERRY, da Fire Island alla terraferma, a Long Island per tornare in città, sembrava così incredibilmente diverso. Non avevamo Internet, YouTube e Instagram. Avevamo i telefoni. Quando è arrivato lunedì mattina, centinaia di persone sapevano che cosa  era accaduto a Stonewall e il viaggio su quella barca per tornare a Sayville sembrava diverso. Le persone si sentivano come se stessero per essere viste in qualche modo, forma o forma.

Linda Rhodes, Arlene Kushner ed Ellen Broidy al Secondo Congresso per unire le donne, di Diana Davies, 1970

LEGGI QUI LA STORIA ORALE COMPLETA DI 10.000 PAROLE




13 giugno 2022

A PROPOSITO DI PRIDE - c'era una volta....

L'ORGOGLIO ERA UNA PROTESTA
CREARE L'ORGOGLIO A LOS ANGELES E A NEW YORK CITY
PRIMA PARTE

In tutti gli Stati Uniti, sia sulla costa orientale che su quella occidentale, varie persone si sono riunite per migliorare la vita delle persone LGBTQ+. In questa storia orale, vediamo le diverse prospettive, argomentazioni, nonché le esperienze condivise riscontrate tra figure influenti del movimento che furono cruciali per l'organizzazione dei primi Pride Marches a Los Angeles e New York City e la più grande lotta per la civiltà diritti.

Cast di personaggi

Martha Shelley ha iniziato con le Figlie di Bilitis, un gruppo di assimilazione lesbica. Era troppo radicale per le Figlie di Bilitis e ha continuato a co-fondare il Gay Liberation Front a New York, il gruppo di attivisti pionieristico formato all'indomani della ribellione di Stonewall del 1969. Ha anche partecipato all'ormai famoso Lavender Menace Zap al Secondo Congresso per unire le donne perché si rifiutavano di avere lesbiche nei loro pannelli.

Perry Brass è stato uno dei primi membri del New York Gay Liberation Front e ha co-curato la loro rivista Come Out!. Ha co-fondato la prima clinica sanitaria gay sulla costa orientale, che da allora è passata a Callen-Lorde, una rete sanitaria LGBTQ che fornisce servizi a oltre 18.000 persone ogni anno.

Ellen Broidy , di New York, propose di organizzare una marcia annuale dell'orgoglio a New York City alla Conferenza regionale orientale delle organizzazioni omofile del 1970. Ha anche partecipato al Lavender Menace Zap.

Il dottor Donald Kilhefner è stato uno dei primi membri del Fronte di liberazione gay di Los Angeles. Ha co-fondato il LA LGBT Center, il centro più grande del mondo con 800 dipendenti e un budget operativo annuale di 172 milioni di dollari. Ha continuato a co-fondare i Radical Faeries, una rete internazionale dedicata all'esplorazione della coscienza queer.

Il reverendo Troy Perry ha fondato la Metropolitan Community Church nel 1968. La Metropolitan Community Church è la più grande chiesa LGBTQ-friendly a livello globale, con 222 congregazioni membri in 37 paesi in tutti i continenti tranne l'Antartide. Fu uno dei primi celebratori del matrimonio gay.

August Bernadicou : Cosa rappresenta per tutti voi la prima ondata di Gay Liberation? Forse può iniziare, dottor Don.

Dr. Donald Khilhefner : Devi ricordare che Gay Liberation è stata una rivoluzione. Non era un evento, non era una festa, era una rivoluzione. La rivoluzione è stata che i gay hanno reagito per la prima volta. Fino a quel momento, lo sforzo omofilo in tutto il paese era un movimento di emancipazione che diceva: "Dacci la nostra libertà. Siamo proprio come te. Accettaci. Accettaci".

Gay Liberation ha cambiato la metodologia. Abbiamo enfatizzato l'accettazione di sé, la lotta e la creazione di comunità. Quello, per i gay, è stato un atto rivoluzionario, un evento rivoluzionario. Troy Perry creare una chiesa gay-friendly è stato un atto rivoluzionario. Dobbiamo ricordare che il periodo di cui parliamo oggi, il 1969, il 1970 e il 1971, è stato un periodo di rivoluzione per i gay, e questa rivoluzione è necessaria ancora oggi.

Rev. Troy Perry : Sono d'accordo con Don. Una delle cose più grandi che mi sono successe è stata tenere dimostrazioni a Los Angeles prima di Stonewall. Avevo provato ad andare in alcuni dei gruppi omofili, ma non mi adattavo. Ero troppo giovane per loro a quel tempo. Ho notato che nessuno ha usato il suo vero nome. Il mio vero nome è Troy Perry. Non volevo trasformarmi in qualcuno che non sono. Sono stato chiamato per dare inizio alle manifestazioni. Una delle prime cose accadute a Los Angeles è stata che un giovane fratello gay è stato picchiato a morte dal nostro dipartimento di polizia nel vecchio Dover Hotel, dove gli uomini andavano a fare sesso impersonale. Quando sono andato al processo, ho ascoltato la polizia parlare di come hanno picchiato a morte questo giovane, e poi la giuria lo ha giustificato.

Entro tre mesi, un giovane afroamericano transgender, Larry Turner, è stato assassinato dalla polizia. Sono andato alla sua chiesa e al funerale, e mi sono assicurato che sapessero che ero gay e che ero lì. Ero molto grato che la sua famiglia avesse preso per lui. Erano atti rivoluzionari. Come ha detto Don all'inizio, potresti essere ucciso per aver difeso te stesso, a New York, Los Angeles o in qualsiasi altro luogo in questo paese.

Ellen Broidy : Quando rifletto sui primi giorni di Gay Liberation, sono orgoglioso, sono euforico e sono anche un po' imbarazzato per i miei precedenti pensieri sul movimento omofilo, che ci ha preceduto. Il movimento omofilo di cui il dottor Don ha parlato brevemente era riformista. Non è stato rivoluzionario, ma più invecchio e forse più mi allontano da esso, mi rendo conto di quanto dobbiamo a persone come Barbara Gittings e Frank Kameny. Siamo letteralmente sulle loro spalle. La mia speranza per il futuro è che le persone all'avanguardia di questo movimento rivoluzionario ora si voltino, ci salutino e ci riconoscano in un modo che personalmente non ho fatto con le persone a cui credo abbiamo un enorme debito di gratitudine.

Perry Brass : Wow. Ellen, è assolutamente vero. Parte dell'esempio di essere rivoluzionari è, sfortunatamente, non onorare le persone che sono venute prima di noi perché dovevamo creare un mondo tutto nostro. Quello di cui volevo parlare: stiamo parlando di come il Pride fosse una protesta, e ci ho pensato, e mi rendo conto che era anche più di una protesta. Fu un atto di totale sfida. Quella prima marcia, la marcia del giorno della liberazione di Christopher Street, fu un tale atto di sfida. Quello che stavamo sfidando era la nostra paura. Le persone non possono immaginare fondamentalmente 2000 anni di paura di noi.

Mi è stato detto ogni genere di cose che mi sarebbero accadute se fossi stato coinvolto in Gay Liberation. Mi è stato detto che non avrei mai potuto trovare un lavoro, non avrei mai potuto insegnare in una scuola pubblica, non avrei mai potuto avere un lavoro che coinvolgesse il governo degli Stati Uniti, non avrei nemmeno potuto affittare un appartamento. Per molti di noi, queste paure sono state così traumatizzanti, eppure, ancora con aria di sfida, abbiamo fatto quella prima marcia, e ci siamo rimasti per anni dopo.

Ora, è difficile per i giovani capire quel livello di sfida. Potrebbero esserci alcune proteste, alcune auto-rivelazioni, bei momenti coinvolti con il Pride Month, ma per capire quanto fosse importante quella sfida, penso che dobbiamo ancora avere un po' di quella sfida ora. C'è ancora certamente, all'interno della comunità gay, della comunità LGBT, c'è ancora bisogno di sfida, c'è ancora bisogno di contrastare il conformismo in cui ci spingono le corporazioni, in cui ci spinge la nostra stessa società, che vedo sempre di più. Lo dirò, e lo dico da molto tempo, per quanto amo quello che succede ogni anno con la Gay Pride Parade e la Take Back Pride Parade, darei tutto se la gente si limitasse a sorridere l'uno con l'altro di più o semplicemente eravamo più gentili l'uno con l'altro, ci siamo solo riconosciuti di più, abbiamo appena riconosciuto che siamo fratelli e sorelle. Mi piacerebbe che. Questa è la sfida che voglio.

Martha Shelly : Ho marciato contro la guerra del Vietnam dal 1963 e sono stata coinvolta in cose del genere. Un'altra cosa è che abbiamo tenuto una marcia prima di quella marcia del giorno della liberazione di Christopher Street del 1970. Quello è stato quello che ho organizzato. Erano 400 persone, ed è successo esattamente un mese dopo Stonewall.

Per quelle persone che si sono presentate, è stata la prima volta per molte di loro che erano in pubblico, alla luce del sole, per far sapere al mondo che erano gay e si alzavano in piedi. Ci è voluto molto coraggio per tutti noi che eravamo lì, tutti e 400 di noi, per presentarci e farlo. Ciò è diventato sempre più grande grazie agli sforzi del Gay Liberation Front e della Gay Activist Alliance. C'erano migliaia di persone lì nel 1970.

Manifestazione del Fronte di liberazione gay, 1971.
LEGGI QUI LA STORIA ORALE COMPLETA DI 10.000 PAROLE





9 giugno 2022

Una email di Massimo Consoli del 2005: OMPO COMPIE 30 ANNI. AUGURI !

     Data: Thu, 07 Apr 2005 10:00:36 +0200

      Da: Massimo Consoli <diama@tin.it>
  Oggetto: OMPO compie 30 anni. Auguri!


OMPO compie 30 anni. Auguri!

Aprile 1975!
Che anno, ragazzi miei (e ragazze mie!). Quante storie da raccontare, se
qualcuno avesse la pazienza di venirmi a trovare con un registratore, come
suggeriva Franco Grillini lo scorso gennaio, quando mi fece visita in
ospedale insieme a Fabio Croce ed a Roberto Massari.
Erano tempi eroici, quelli! E così dicendo non posso fare a meno di dare
l'impressione di essere ormai impietosamente vecchio.

Nell'aprile del 1975 vedeva la luce il primo numero di "Ompo" che, oggi,
probabilmente è una delle più antiche pubblicazioni al mondo a continuare
a uscire, sia pure irregolarmente, sia pure in veste tipografica sempre
diversa, sia pure con infinite difficoltà.  Però esce da 30 anni. Ed anche
questo è un record.
Era questa una delle cose che avevo voluto più fortemente. Era dagli anni
Sessanta che cercavo di tirar fuori quello che mi sentivo dentro. Avevo
fatto il giro delle redazioni romane di quasi tutti i giornali che si
stampavano allora, da quelli più seri, tipo "L'Espresso" e "Panorama", a
quelli più zozzerelloni, come "LSD" (nel '68, addirittura!), "Men", "OS",
ricevendo solo pernacchie o allusioni irriverenti.
Più tardi, seguendo anche le mie idee politiche, avevo cominciato a
scrivere sulla stampa anarchica e lì ero riuscito, per la prima volta, a
far filtrare qualche notizia alla quale tenevo in maniera particolare. Ma
era un lavoro difficile, complicato, inizialmente fatto soprattutto di
allusioni o di brevi citazioni. Più tardi, acquisita una certa
autorevolezza e guadagnatami la loro fiducia, scriverò molto di
omosessualità, di gruppi gay, di cose omofile, in maniera ben più aperta e
diretta, su "L'Internazionale", "Umanitò Nova", "Volontà" ed altri
giornali del genere (non per niente Mariasilvia Spolato mi scrisse che aveva
capito da quanto andavo pubblicando sull'Internazionale che ero l'unico gay
a trattare l'argomento da un punto di vista positivo e propositivo, e per
questo si precipitò in Olanda, dove vivevo, per conoscermi di persona), ma
non riuscivo mai a dire veramente tutto, e con il linguaggio che preferivo.

Anche altre esperienze mi lasciarono l'amaro in bocca e mi fecero capire che
avevo bisogno, estremo bisogno, di un mio giornale, sul quale potermi
esprimere a mio piacimento.
Ma avere un proprio organo "ufficiale" (per così dire) non era facile e,
soprattutto, non era economico. L'essere anarchico mi aiutò molto.
Soprattutto l'esperienza dell'individualismo alla Stirner. Così, mi misi di
buzzo buono per avere un mio foglio. Feci anche dei tentativi. 

Nel '71, in Olanda, avevo fondato una testata illegale e clandestina. Si chiamava, un
po' retoricamente (ma era l'epoca) "Manifesto per la Rivoluzione Morale", ed
era edito dal GIES, Gruppo di Solidarietà tra gli Italiani all'Estero.
Il primo numero fu dedicato all'"Omosessualità Rivoluzionaria". E' quello
ch'è poi passato alla "storia", con il nome abbreviato di "Manifesto Gay".
Gli altri due numeri erano dedicati a "Omosessualità e Rivoluzione"
(articolo che poi venne ripubblicato sul numero zero del "Fuori!" nel
successivo febbraio 1972), ed a "Gli Omosex e il Nazismo" ("Rapporti tra
Omosessualità e Nazismo"), che rappresentò l'articolo originario dal quale,
più tardi, uscirà il libro "Homocaust". Anzi, mi sembra (ma non ne sono
affatto sicuro, purtroppo, anche perché non trovo più la copia originale),
che questo neologismo l'abbia usato per la prima volta proprio in
quell'occasione.
Il numero 2 ed il numero 3 vennero editi dal Gruppo per la Rivoluzione
Morale, che aveva un indirizzo postale presso postbus 3471, Amsterdam,
Olanda.

Dopodiché' rientrai in Italia, ma la voglia di fare un giornale mio, un
giornale "omofilo", non me la tolsi più.
Vivevo una contraddizione insanabile. Scrivevo per numerose riviste gay
all'estero, ma non riuscivo a dire le stesse cose nel mio paese. Collaboravo
ad "Arcadie" (Francia), "Uni" e "Viking" (Danimarca), "Revolt" (Svezia),
"SMG" (Scozia), "Hey" (Svizzera), e chissà quanti altri giornali ancora, ma
l'Italia restava terra di nessuno. Pubblicai qualche cosa su "Men", ma la
collaborazione era tempestosa e finì malamente. Tra l'altro, alcuni
giornali utilizzarono i miei articoli per riscriverli ed attribuirseli loro,
usando perfino, sfacciatamente, il mio materiale fotografico!
Ad un certo punto pubblicai un bollettino ciclostilato, organo del CIDAMS
(Centro Italiano per la Documentazione delle Attività delle Minoranze
Sociali) fino a quando, nell'aprile del 1975, mi decisi al gran passo.

Qualche settimana prima mi organizzai "scientificamente". Feci un salto in
Svezia, per vedere come funzionava la redazione di "Revolt" (11-18 gennaio).
Marcello Baraghini (sì, quello di "Stampa Alternativa" e dei libri a mille
lire) mi portò in una tipografia in una traversa della via Ostiense, ed
accettò di fare il vicedirettore (non responsabile) del giornale che avevo
in mente. Il 24 marzo registrai la testata: si chiamava "O-MPO".
Il 30 ed il 31 (Pasqua e Pasquetta), andai a Milano, dove c'erano alcuni locali che
pensavo interessati a metterci un po' di pubblicità.
Li visitai tutti e cinque, e li scrissi sulla mia agenda: la "Fragolaccia"
(piazzale Segesta, 200 metri dalla stazione Metro Lotto), la "Punta
dell'Ovest" (quartiere Baggio, bus "Q" dalla stazione Metro Gambara), il Bar
"Cusani" (via Cusani, staz. Metro Cairoli), il "Conte Biancamano" (Peschiera
Borromeo, zona Idroscalo), il "Dancing Bells" (viale Bligny, zona Porta
Vicentina). Ma l'unica cosa che ricevetti, fu un bel sorriso e tanti auguri
per la mia iniziativa.
Il 10 aprile successivo, un giovedì, il tipografo mi consegnava il primo
numero di "O-MPO".
Ero emozionatissimo.
Da Milano, era sceso a Roma il mitico Bisanzio Badano, una firma storica nel
primo porno gay italiano, che mi accompagnò in tipografia e fece il diavolo
a quattro per farsi dare la copia cianografica di quel numero uno. "E' un
documento storico", mi disse, "questa copia diventerà importante, fra
qualche anno".
Il tipografo si chiamava Riccardo Tronca, era un compagno, e mi fece un
prezzo "politico" ridotto all'osso: 10.000 lire a pagina, per sedici pagine,
in mille copie.
La copertina sparava un solo titolo che prendeva mezza pagina:
"Sensazionale. Costituito anche in Italia il movimento politico degli
omosessuali (MPO)", mentre sotto il nome della testata, c'era la
spiegazione: "O-MPO. Organo del Movimento Politico degli Omosessuali".
A pagina 16, il giornale chiudeva con una foto che mi aveva mandato John
Lauritsen: un ragazzo, arrampicato su di un albero, che mostrava uno
striscione con la scritta "Gay Liberation Front", ed i simboli di due maschi
e di due femmine.

Dario Bellezza mi aveva consegnato un pezzo per la penultima pagina, che si
concludeva con l'appello: "Omosessuali di tutto il mondo, unitevi!".
A pagina 2 c'era un mio editoriale (anonimo) nel quale spiegavo il perché
di questa nuova pubblicazione.
Alle pagine 3 e 4 avevo pubblicato lo statuto dell'MPO, ricopiato
integralmente da quello del Partito Comunista Italiano (cambiando qualcosa
di qua e di la'), e per un semplice motivo: era l'unico statuto che avevo a
portata di mano e che si prestava a quello che volevo dire!  Avessi avuto
quello di un qualsiasi altro partito politico, l'avrei usato ugualmente come
punto di partenza.
Seguivano le "Lettere al Direttore", che era la corrispondenza ricevuta
dagli iscritti al CIDAMS. 
Poi la recensione di "Capelvenere", un libro di Anna Mongiardo, brevi notizie 
di cronaca, una considerazione sull'"Essere Omosessuale", una corrispondenza 
dall'Olanda, un articolo sul TIPCCO, il Tribunale Internazionale Permanente per 
i Crimini Contro l'Omosessualita', perfino un oroscopo (di Frocik!), e una rubrica d
i inserzioni.
Il pezzo sul TIPCCO denunciava le violenze perpetrate contro i gay argentini
dalla polizia e dallo Stato, ed era stato realizzato con i materiali forniti
da un giovane sudamericano ch'era venuto a Frattocchie da Bologna, il
precedente 8 e 9 marzo (sabato e domenica).
Diceva di chiamarsi Julio Montero e di essere argentino. Il suo soprannome
era Lola Punales (si scrive con la tilde sulla "n"), che aveva ripreso da un
noto omosessuale uruguayano arrestato, picchiato, torturato e castrato.
Era entusiasta per quanto stavamo facendo a Roma noi del Cidams, soprattutto
le iniziative a favore dei gay sudamericani attraverso il neonato TIPCCO ("Devo 
dirti che non ho potuto fare a meno di ammirarti per le tue coraggiose
iniziative di andare a parlare all'agenzia Montecitorio sull'America del
Sud"), e noi eravamo contenti di aver incontrato questo giovanotto in gamba,
ben più coraggioso di noi, in realtà, e con forti capacità organizzative
che, un po' più tardi, riassumerà il suo vero nome (Samuel Pinto), e la
sua vera storia: fuggito dal Cile in seguito al golpe di Pinochet, nel 1977
parteciperà alla fondazione del "Collettivo Frocialista" bolognese, che nel
'78 diventerà "Circolo Culturale XXVIII Giugno", poi "Arcigay Cassero".

Il menabò del giornale era stato presentato il 27 marzo, alle ore 20.00,
presso la sede del Partito Radicale, in via di Torre Argentina 18, in
coincidenza con la prima riunione settimanale del Movimento Politico degli
Omosessuali, nel corso della quale si decise anche di impegnarsi a fondo per
presentare una propria lista alle successive elezioni regionali di giugno.

Da quell'aprile 1975 sono usciti 265 numeri del giornale, con migliaia di
articoli e centinaia di collaborazioni prestigiose: uno spaccato
straordinario per studiare la comunità varia del nostro paese negli ultimi
trent'anni.
Per chi avesse voglia di studiarla.

Poi, nel 1989 fonderò "Rome Gay News" e "Sabazio". Ma questa è tutta
un'altra storia.

Massimo Consoli

P.S.) Parecchi articoli di quel numero 1 si possono scaricare dal sito:
http://www.cybercore.com/consoli/giornali.htm ( il sito non esiste più dal 2019)
mentre spero vi sia gradevole la lettura del preambolo allo statuto
dell'MPO.

pagina 3

Preambolo dello Statuto del Movimento Politico degli Omosessuali

Il Movimento Politico degli Omosessuali (MPO) è l'organizzazione politica
d'avanguardia della classe omosessuale e di tutti gli omosessuali, senza
distinzione alcuna né di sesso, né di religione, né di nazionalità, né
di lingua.
Esso ha per scopo la lotta per l'indipendenza e la libertà della classe che
rappresenta, per la trasformazione delle strutture sociali da autoritarie e
repressive in libertarie e progressive, per la eliminazione dello
sfruttamento dell'uomo sull'uomo, per la fine della distinzione degli
individui tra chi comanda e chi obbedisce, per l'edificazione del
socialismo.
L'MPO trae motivi di ispirazione dai teorici del socialismo utopistico, dai
pensatori ed agitatori anarchici e socialisti del secolo passato che posero
le basi per una interpretazione libertaria anche dell'omosessualità, dalle
organizzazioni omosessuali europee e statunitensi degli anni 1950/1970, dai
Gay Liberation Front che piu' recentemente hanno avviato su nuove basi la
lotta per la liberazione della nostra classe.
L'MPO trae motivi di esistenza dai duemila anni di persecuzioni che una
religione ostile all'uomo, com'è stato il giudeo-cristianesimo, ci ha
inflitto nelle maniere e con i mezzi più atroci e negatori di ogni
umanità.
Nel momento stesso in cui nasce, l'MPO ricorda in particolar modo i suoi
50.000/80.000 martiri trucidati nei campi di concentramento nazisti, i
milioni di nostri fratelli la cui esistenza è addirittura negata nei regimi
comunisti, le angherie, le discriminazioni e le condanne che molti di noi
devono subire sotto le democrazie borghesi.
L'MPO nasce fruendo dell'esperienza preziosa fornitagli in questi ultimi
anni dall'evoluzione dei movimenti omosex euro-americani e, particolarmente
in Italia, dalle elaborazioni ideologiche e dalle attività del FUORI!
(Fronte Unitario Omosessuale Rivoluzionario Italiano) e del CIDAMS (Centro
Italiano per la Documentazione delle Attività delle Minoranze Sociali), e
di altri gruppi minori, alcuni dei quali ormai scomparsi, come il RO
(Rivolta Omosessuale), il FLO (Fronte di Liberazione Omosessuale), l'AIRDO
(Associazione Italiana per il Riconoscimento dei Diritti degli Omosessuali).
L'adesione all'MPO è libera e volontaria. L'iscritto s' impegna a fare
tutto il possibile per contribuire alla lotta di liberazione della classe
omosessuale che è, in ultima analisi, lotta di liberazione totale e del
singolo individuo, poiché non si e' mai dato che l'Eros Maggioritario abbia
trionfato a scapito dell'Eros Minoritario.