 | ... con attivisti LGBTQ che sono stati fondamentali nella lotta per i diritti civili al di fuori di New York, Los Angeles e San Francisco. I nostri relatori condivideranno le loro potenti storie di attivismo, le sfide che hanno affrontato e le vittorie che hanno ottenuto in regioni spesso trascurate dalle narrazioni mainstream. Ci immergeremo anche nelle discussioni su come espandere ed evolvere il movimento di liberazione gay, esplorando visioni per il futuro e il ruolo dell'attivismo di base nel plasmare il panorama dei diritti LGBTQ di domani.
MARTIN BOYCE
VETERANO DI STONEWALL |
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 | | Martin Boyce e Bertie Rivera, di autore sconosciuto, circa 1969. |
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Il 28 giugno 1969, la polizia fece irruzione allo Stonewall Inn di New York City, prendendo di mira i suoi clienti LGBTQ+. A differenza delle precedenti repressioni, questa volta la comunità reagì. Scoppiarono le rivolte di Stonewall, innescando un movimento che rimodellò l'attivismo LGBTQ+. Prima delle rivolte di Stonewall, i diritti LGBTQ+ erano stati promossi da gruppi omofili che apparentemente preferivano un ruolo supplicante piuttosto che crogiolarsi nell'individualità reciproca. I gruppi omofili erano coraggiosi in silenzio, ma le rivolte di Stonewall caricarono le persone LGBTQ+ con l'energia per reagire: sangue, marce e manganelli.
Martin Boyce aveva solo 21 anni quando prese parte alle rivolte di Stonewall. Decenni dopo, rimane un attivista schietto, che condivide la sua storia e si batte per i diritti LGBTQ+.
—August Berandicou, Direttore esecutivo del LGBTQ History Project
"Ho sempre saputo di essere gay, quindi ho dovuto iniziare a guardare fuori da me stesso. Era un meccanismo di difesa: sono cresciuto nelle strade di New York. I miei occhi erano molto aperti molto presto, assorbivo un sacco di cose, perché pensavo a tutte le cose che avevano le persone. Non avrebbero mai dovuto scoprire di me. Più sapevo di loro, meno potevano scoprire di me.
Vivevo in un mondo molto anti-gay quando ero un bambino gay. La cosa migliore che pensavo di poter fare era studiare le persone che mi opprimevano. Per esempio, quando tieni una tazza da tè, non alzare il mignolo perché tutti ci stanno crescendo per essere etero, quindi devi imparare come comportarti in una società che è oppressiva. Quando non hai difese perché sei troppo giovane, devi essere condizionato. Un assassino viveva nel mio quartiere. È stato un omicidio brutale, brutale, aggressivo. L'assassino è stato perdonato, ma il nostro vicino gay ha dovuto traslocare.
Mio padre era un tassista e un tipo molto interessante. Era molto liberale e smaliziato. Bussava alla mia porta a mezzanotte quando avevo 10 anni e diceva: andiamo a vedere i froci e le prostitute, quindi sali in macchina. Mi portava nei posti dove c'erano i froci. Mio padre pensava che fosse una buona idea perché era mondano. Per la prima volta ho visto donne nere con i capelli rossi e oro e persone gay che parlavano tra loro e si chiamavano Mary.
Quando ero adolescente, ho iniziato a passare il tempo per strada. La gente era molto sviluppata sotto molti aspetti. I gay avevano sviluppato una resistenza forte quanto la Resistenza francese nella seconda guerra mondiale perché dovevi vivere sotto questo ombrello. Sentivi la parola "frocio" tipo 50 volte al giorno. Era così negativo. La resistenza era affascinante: resistenza culturale.
Il territorio era molto importante. Dimostrava che avevamo qualcosa. Fuori dal nostro territorio, quando due gay camminavano, uno parlava e l'altro guardava. Non potevi mai essere troppo sicuro di quando giravi l'angolo. Poi, naturalmente, Christopher Street è diventata la nostra strada. Lo Stonewall Inn si trova in Christopher Street. Era orribile di giorno, ma di notte era magico. C'era così tanta diversità. Era come l'Arca di Noè. C'erano due di ogni tipo di persona gay.
Il 28 giugno 1969, ero in Christopher Street, diretto a Stonewall. La gente cominciò ad applaudire le drag queen. Attraversai uno stretto passaggio tra un'auto e il furgone della polizia e scesi. C'era uno spazio aperto simile a un anfiteatro, una specie di semicerchio di fronte a Stonewall, con tutti che guardavano. Le drag queen stavano uscendo e la polizia le stava circondando.
Ero lì, e poi all'improvviso, allo scoperto dove tutti potevano vederlo, un poliziotto stava trascinando questa regina latina. Stava lottando così duramente che non riuscivo a capire che aspetto avesse. Era così spigolosa, come una madre pazza. E lui l'ha presa, questo poliziotto orribile. L'ha buttata nel retro del furgone della polizia. Era sul gradino più alto e ha guardato verso di noi perché stavamo guardando. So come fanno, solo per impegnarsi. E poi lei ha dato un calcio, il suo tallone è schizzato fuori e lo ha colpito sulla spalla. Lui è volato via, è slittato. Abbiamo riso, ma la nostra risata era opera sua, perché lui si è alzato, si è spolverato ed è andato nel retro di quel camion.
Poi lo hai sentito: osso contro metallo, carne contro metallo, quel terribile tonfo sordo. Lui è uscito e ha sbattuto le porte. Eravamo sbalorditi, cercavamo di dargli un senso. Ho guardato il mio amico Bernie, e Bernie ha detto: "Lei ha reagito". Non c'è stata risposta. Il poliziotto si è girato verso di noi, ha alzato il manganello e ha minacciato: "Va bene, froci..."
Proprio come ogni altra volta, abbiamo iniziato a lasciarci. Ma poi è successo qualcosa: tutti hanno iniziato a camminare verso di lui. Ci aveva voltato le spalle e non dimenticherò mai di aver visto i peli sul suo collo, questi peli rossi, rizzarsi. Poteva sentire qualcosa. Si è girato per dirlo di nuovo ma non ne ha avuto la possibilità. La sua espressione è cambiata: ha deglutito. È corso verso Stonewall e si è chiuso dentro.
Quella è stata la scintilla. Ma non è stato solo quel momento: cose come questa accadevano ovunque, ovunque. La polizia spingeva, provocava. Tutto qui. La rivolta è scoppiata immediatamente.
Qualcosa cambiò quando lui sbatté le palpebre, quando corse, quando corsero. Tutti insieme impazzirono, e all'improvviso, avevamo la meglio. Eccoli lì: la Gestapo.
C'era il nostro nemico, che rideva di noi. Si vedeva che ridevano. Perché per loro eravamo solo dei froci. Ma questa era una situazione anomala, perché dovevano scappare da noi, e noi eravamo lì, in controllo delle strade. Per quel momento, eravamo liberati." |
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RIBELLIONE QUEER
WEBINAR ZOOM: 23/03/2025 (CLICCA SUL VOLANTINO PER CONFERMARE LA TUA PARTECIPAZIONE) |
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 | Unisciti a noi per una discussione stimolante e illuminante con i membri chiave del pionieristico Los Angeles Gay Liberation Front (1969-1972), che rifletteranno sulle prime azioni del movimento per i diritti civili, sul suo impatto duraturo e sul futuro della difesa dei diritti LGBTQ+.
Con la partecipazione degli attivisti Llee Heflin, Jon Platania e Don Kilhefner e con il supporto di August Bernadicou (The LGBTQ History Project), questo evento offre una rara opportunità di ascoltare le testimonianze di prima mano di coloro che hanno contribuito a dare forma alla lotta per i diritti LGBTQ+.
Attraverso la riflessione storica e il dialogo lungimirante, questa conversazione esaminerà l'evoluzione dell'attivismo, le sfide ancora da affrontare e come le lezioni del passato possano informare il futuro dell'uguaglianza. Non perdere questa opportunità unica di confrontarti con la storia LGBTQ+ e la sua continua eredità. |
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OLTRE LE COSTE
WEBINAR ZOOM: 04/06/2025 (CLICCA SUL VOLANTINO PER CONFERMARE LA TUA PARTECIPAZIONE) |
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 | ... con attivisti LGBTQ che sono stati fondamentali nella lotta per i diritti civili al di fuori di New York, Los Angeles e San Francisco. I nostri relatori condivideranno le loro potenti storie di attivismo, le sfide che hanno affrontato e le vittorie che hanno ottenuto in regioni spesso trascurate dalle narrazioni mainstream. Ci immergeremo anche nelle discussioni su come espandere ed evolvere il movimento di liberazione gay, esplorando visioni per il futuro e il ruolo dell'attivismo di base nel plasmare il panorama dei diritti LGBTQ di domani.
MANIFESTO QUEER (2019)
DI JOHN LAURITSEN |
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 | | John Lauritsen di sconosciuto, intorno al 1969. |
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Non sapevo chi fosse John Lauritsen finché non ha inaspettatamente interrotto un panel per il 50° anniversario con membri del Gay Liberation Front nel 2019. Dopo la conclusione del panel e l'apertura del dibattito per le domande del pubblico, John si è alzato, leggermente barcollante, curvo, e ha dichiarato: "Vorrei dire qualcosa. Sono uno dei membri più anziani del Gay Liberation Front e vorrei parlare". Da dove ero seduto, è stato un classico momento di "uomo giusto".
Poi, dal nulla, uno dei relatori, anche lui membro del Gay Liberation Front, balzò in piedi e cominciò a spingere John. "John, no, no! Fuori!" urlò. Non riuscii a trattenermi, urlai di rimando: "Lasciatelo parlare!"
John si sedette. Il momento passò velocemente per la maggior parte delle persone, ma a me rimase impresso. Dopo l'evento, mi avvicinai a lui e mi presentai. Era in visita da Boston. Chiacchierammo, mi diede una copia del suo Queer Manifesto e lo accompagnai alla metropolitana.
Nei giorni successivi, abbiamo trascorso diverse ore insieme. John era affascinante, un pioniere che si era avventurato troppo lontano, troppo in fretta. Aveva una mente interessante, ma la sua eredità era complicata, oscurata da opinioni che lo esponevano a critiche, persino ostilità. Siamo rimasti in contatto, scrivendoci spesso via e-mail.
John Lauritsen (1939–2022) è stato una figura ben nota e, a volte, polarizzante nella comunità LGBTQ. È stato uno dei primi membri del Gay Liberation Front, il gruppo radicale nato sulla scia della rivolta di Stonewall. Nel 1974, è stato coautore di The Homosexual Rights Movement (1864–1935), uno dei primi resoconti storici di una lotta quasi dimenticata. Ha scritto ampiamente sull'omosessualità, sulle relazioni omosessuali e sulla risposta dell'establishment medico alla crisi dell'AIDS.
Le opinioni di John sull'AIDS erano controverse. Etichettato come "negazionista dell'AIDS", ha respinto il collegamento ampiamente accettato tra HIV e AIDS, sostenendo che la risposta dell'epidemia si basava su una scienza imperfetta e serviva come strumento per controllare il comportamento sessuale degli uomini gay. La sua posizione ha portato a feroci critiche sia dalla comunità scientifica che da quella LGBTQ. Tuttavia, è rimasto una figura chiave per coloro che hanno messo in discussione le narrazioni tradizionali sull'AIDS e hanno cercato prospettive alternative.
Noi di The LGBTQ History Project crediamo sia essenziale ricordare che personaggi come John hanno dato un contributo significativo ai diritti LGBTQ, anche se le loro opinioni successive rimangono controverse. Il loro attivismo ha contribuito a dare forma al movimento e ha aperto la strada ai diritti e alla visibilità che abbiamo oggi.
Di seguito è riportata una ristampa del Manifesto Queer di John.
—August Bernadicou, Direttore esecutivo del LGBTQ History Project |
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Cinquant'anni fa un incontro mi ha cambiato la vita. Era l'inizio di luglio del 1969, poco dopo Stonewall. Non ricordo la data esatta o dove si tenne, solo che era in corso un acceso dibattito se il gruppo appena formato dovesse allearsi con il movimento contro la guerra. Poiché ero stato coinvolto nel movimento contro la guerra in Vietnam fin dal 1965, mi unii ai radicali e prevalemmo. Il nuovo gruppo si sarebbe chiamato Gay Liberation Front, riecheggiando deliberatamente il National Liberation Front of Vietnam.
Prima di questo avevo letto i pochi libri positivi sull'"omosessualità" e avevo partecipato a incontri omofili a Boston e New York City. Ma GLF è stato un balzo in avanti. Niente più scuse o suppliche di tolleranza. GLF era pronto a combattere in modo militante per la nostra libertà e aveva l'abilità politica del movimento contro la guerra per farlo. Per i mesi successivi, ogni mio momento libero è stato speso per GLF. Ho distribuito volantini, aiutato a organizzare dimostrazioni e lavorato alle danze. Sono stato caporedattore, sotto la direzione editoriale di Rosalyn Bramms, del primo giornale di liberazione gay, GLF's Come Out!.
Noi del GLF abbiamo sperimentato un intenso cameratismo. Ma c'era anche conflitto. Alcune persone, deliberatamente o meno, hanno agito in modi dannosi e nel 1971 il GLF è morto per le sue stesse contraddizioni. Sono andato avanti in altri gruppi e sono diventato noto come uno storico gay.
I primi anni dopo Stonewall promettevano una nuova libertà. Nacquero pubblicazioni gay: Gay a New York City, Gay Liberator a Detroit, Body Politic a Toronto, Gay Sunshine in California e Gay Information: A Journal of Gay Studies in Australia. Milioni di uomini e donne accettarono i loro desideri omoerotici.
Poi le cose cominciarono a farsi brutte. Un'industria del sesso commerciale promuoveva l'abuso di droga e forme distorte e autolesioniste di sesso. Gli uomini gay cominciarono ad ammalarsi. La calamità che fu chiamata "AIDS" portò alla morte di centinaia di migliaia di uomini gay e alla fine della Gay Liberation.
Ora, a cinquant'anni da Stonewall, il nostro obiettivo principale è stato raggiunto, sbarazzandoci degli statuti sulla sodomia. Ci sono stati molti passi avanti, in particolare un'esplosione di studi gay. Nel 2017 ho parlato a una conferenza internazionale, Outing The Past , a Liverpool, parlando di studi gay underground. Lì ho scoperto che la storia gay è viva e vegeta.
Ci sono stati anche dei passi indietro. Nessuna delle principali organizzazioni "LGBTQ" ha lo spirito e la visione di Gay Liberation. L'obiettivo della libertà sessuale per tutti è stato soppiantato dalla politica identitaria, come nell'alfabetismo metastatico: "LBGTQ...". Invece di difendere e celebrare un tipo di amore , il movimento LGBTQ... si concentra su tipi di persone, preferibilmente marginali. La decantata "inclusività" dell'alfabetismo (e della "coalizione arcobaleno" e del "queer") è ingannevole: un movimento per tutti non è un movimento per nessuno. Gli uomini gay vengono cancellati. I corsi e i seminari di storia gay, che fiorirono negli anni Settanta, sono stati soppiantati dagli "studi di genere".
Il peggior passo indietro è l'uso della parola "queer". Qui abbiamo una parola che era ed è ancora una delle più odiose nella lingua americana. "Dirty queer" è ciò che gli uomini gay hanno sentito mentre venivano picchiati a morte. Sebbene i "teorici queer" parlino di "rivendicare" la parola, questo è disonesto, poiché non ci è mai appartenuta in primo luogo; è sempre stata la parola dei nostri nemici. Come ha detto Larry Kramer in un'intervista, chiamare gli uomini gay queer "è come chiamare i neri 'negri'".
In GLF pensavamo che "gay" — il cui significato nascosto era ancora sconosciuto alla maggior parte delle persone — dovesse essere la parola da usare per gli altri, così come per noi stessi. Era la nostra parola ed era positiva, non clinica come "omosessuale", né timida come "omofilo", né odiosa come "frocio" o "queer".
Sebbene queer , come "frocio", sia inteso come riferito agli uomini, alcune donne sono state le prime a usarlo e sostenerlo, tra cui Eve Kosovsky Sedgwick e Judith Butler. Oltre al suo intrinseco odio, queer è inaccettabile a causa dei suoi significati fondamentali, da dizionario: queer, strano, spurio, inutile, deviante. Gli uomini gay non sono inutili. Il sesso tra maschi non è deviante o spurio.
Non sono il solo a oppormi al queer. Anche la maggior parte degli uomini gay si oppone fermamente. C'è una sezione nel mio sito web personale, con critiche al queer da parte di John Rechy, Wayne R. Dynes, Stephen O. Murray, Arthur Evans e me stesso.
Dal momento che "queer" è così palesemente sbagliato, sono stupito che qualsiasi g
ay gli uomini vi hanno acconsentito. Posso solo attribuire la loro acquiescenza all'odio per se stessi, alla bassa autostima o a una conformità fuorviante alla correttezza politica percepita.
Queer ci è stato imposto di nascosto dai nostri peggiori nemici, aiutati e favoriti da accademici confusi. Dovremmo opporci al suo utilizzo in ogni modo possibile.
Le prove della storia e dell'antropologia confermano che i maschi umani sono fortemente attratti l'uno dall'altro, emotivamente ed eroticamente. L'amore maschile è una parte ordinaria e sana del repertorio sessuale umano. Il nocciolo del problema: un potente impulso umano è represso da un potente tabù teologico, un tabù condiviso da tutte e tre le religioni abramitiche. Il nostro compito è distruggere quel tabù.
Il mio caro amico, il defunto L. Craig Schoonmaker (fondatore del gruppo pre-Stonewall, Homosexuals Intransigent) ha detto: "Ho sempre capito che la cosa più importante per gli uomini gay era comprendere e affermare la propria virilità, che era sempre sotto attacco".
È giunto il momento per gli uomini gay di rivendicare il nostro movimento, di ripristinare e onorare la nostra tradizione, di lottare contro la nostra continua oppressione. |
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